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儒家文化重要特点，内圣修持居其一。修持之自身追求，则系达成完美的道德人格-----圣人人格。本书辑录儒家各派修证之理法与实证之修悟，皆围绕此主题。本书所以黾勉问世，一是意在唤起对儒家内圣修持之重视-----抛此粗成之砖，以引连城之璧；二是为从事内圣之学研习者与儒学爱好者，提供修习之粗浅线索与理法素材，以冀羽翼读者之修持。图片
自序儒学非鄙人学之所专、所以编纂《儒家内圣修持辑要》，缘于撰写《禅宗证悟理法辑要》之“续貂一一不得已的补遗” 涌起之心潮：禅宗大德之证悟真境、历验及精辟论述，能为开展“人的科学”@，打开意识奥秘大门，提供众多可扬弃之资讯，但其教义旨在“出世”。儒家巨匠开悟所达境界，与“释”之明心见性雷同，而主“经世”。且已证悟硕德追求之崇高理想乃“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子，......” 之 “大同” 境界，与共产党人之最终奋斗目标一一共产主义@实有相通之处。二者虽不可同日语，但可相谐----后者较前者上升了一个螺旋，前者可予后者以心学支持。扬弃儒家内圣修持要义，则可成为当今思想教育植根于中华传统文化之沃土。“潮涌” 至此，自忖：释、儒之学，于己皆属旁及，今既为此(指《禅宗证悟理法辑要》)，后亦当为彼(指编撰此书)。故该书完稿后，遂即窥阅儒籍，啄精众说，时逾二载，雏稿始就。儒家文化重要特点，内圣修持居其一。修持之自身追求，则系达成完美的道德人格一一圣人人格。本书辑录儒家各派修证之理法与实证之修悟，皆围绕此主题。于此须说明者，《儒家内圣修持辑要》之选材、章节编排，虽尽依圣修之要旨，亦渗有不佞之愚见。囿于自身修证水平、查及资料有限，书中挂一漏万与不当之处，在所难免，所以黾勉问世，一是意在唤起对儒家内圣修持之重视一一抛此粗成之砖，以引连城之璧；二是为从事内圣之学研习者与儒学爱好者，提供修习之粗浅线索与理法素材，以冀羽翼读者之修持。果能如斯，愚愿足矣!图片
@人的科学：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”马克思《1844年经济学哲学手稿》2共产主义：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为人对人的本质的真正占有：因此，它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。........私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，......人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”《马克思恩格斯全集》第四十二卷。图片
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